Glatzer Tuesta - César Nureña - Ideeleradio
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Sentidos del parentesco

Ideeleradio.- “Ese quiebre del sentido de la justicia es lo que lleva a mucha gente a decir que hay argolla”, dijo César Nureña, antropólogo, magister en Sociología y autor del libro La Argolla Peruana.

“La reciprocidad es clave [cuando funciona la argolla], porque siempre se trata de que los peruanos observan algún tipo de inequidad o injusticia en los intercambios recíprocos y eso evoca un quiebre del sentido de la justicia y ese quiebre del sentido de la justicia es lo que lleva a mucha gente a decir que hay argolla”, dijo en el programa No Hay Derecho de Ideeleradio.

“[…] Los seres humanos a nuestras relaciones cotidianas las estamos cargando de sentidos, y, por eso, es que la gente se puede decir ‘hermano’ o ‘hermanito’ y es como que uno evoca estos sentidos del parentesco consanguíneo para hablar de parentesco simbólico, parentesco ritual y otras formas de vínculo social”, indicó.

Explicó que frente a la multiplicidad de fenómenos, los peruanos identifican como argolla a aquellos grupos cerrados, elitistas, muy jerarquizados o igualitarios, redes de amigos o colegas. Mencionó también se puede entender las argollas como actos de favorecimientos, privilegios, o relaciones de padrinazgo o de compadrazgo.

Normas débiles

Refirió, en ese sentido, que la argolla funciona donde las normas son muy débiles y no hay un freno impuesto por algún sistema normativo. Refirió que esta forma de actuar no ocurre solamente en el Perú.

“La argolla funciona según los códigos del parentesco, según las reglas es aceptado o no  es aceptado en el mundo de las relaciones del parentesco. O sea, no se trata del código de las normas formales u oficiales del Estado o de las organizaciones, sino es básicamente los códigos y las reglas del parentesco”, precisó.

“[…] Estos códigos de parentesco y estas relaciones de reciprocidad operan y funcionan abiertamente, ahí donde no tienen algún freno impuesto por otro sistema normativo; […] donde esas normas no tienen presencia, son muy débiles, las personas naturalmente se comportan según los códigos de parentesco y de la reciprocidad. Esto pasa en cualquier sistema social y no es privativo del Perú”, apuntó.

Sentido de obediencia

En otro momento, comentó sobre el sentido de la obediencia. Refirió que en el país no hay una conciencia clara sobre acatar las normas de carácter impersonal.

“Una cosa que yo enfatizo en el libro es la relación que tenemos con la norma impersonal. Este concepto de obedecer es acatar una norma impersonal o es acatar una persona con poder, y ahí está la clave de la gran diferencia que existe. Para los peruanos, en general, esto de la obediencia también remite a quién se obedece, a qué persona con poder se obedece. No tenemos en el Perú un desarrollo de una cultura o una conciencia clara sobre norma de carácter impersonal. Y eso también es uno de los temas que se desarrolla en el libro”, anotó.

“Estos sistemas administrativos de normas impersonales son una singularidad histórica que únicamente aparece en ciertas sociedades industrializadas del mundo en determinados momentos de la historia, y en nuestro país no se ha desarrollado nunca y en ningún momento. Existe todavía como intentos de hacerlo, pero ya tenemos 200 años intentándolo y no hay un arraigo de eso. Va por ahí, es nuestra relación con la norma formal impersonal”, expresó.

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